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The aim of this contribution is to develop briefly a series of introductory remarks about the workshop’s themes and the questions raised in the call for papers. First, it reviews some recent francophone and anglophone debates about ‘indigenousness’, ‘autochthony’ and ‘national identity’. Second, it reflects on the dangers of transforming ‘categories of practice’ into ‘categories of analysis’. Finally, it discusses briefly the role played by social anthropologists in de-constructing and reproducing ‘identity’ discourses and the wider contexts which give rise to them.

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Cette contribution n'a pour ambition que de développer brièvement une série de réflexions introductives sur la problématique de l'atelier et les questions soulevées dans l'appel à communications. Dans un premier temps, elle passera rapidement en revue quelques débats (francophone et anglophone) récents autour des notions d' « indigenousness », d' « autochtonie » et d' « identité nationale », s'efforçant de mettre en lumière les enjeux théoriques, politiques et épistémologiques de ces controverses. Dans un deuxième temps, elle rappellera la mise en garde de R. Brubaker et F. Cooper, dans leur critique de l'utilisation de la notion d' « identité » par des spécialistes en sciences sociales, contre la transformation de « catégories de pratique » élaborées par les acteurs sociaux dans la vie quotidienne en « catégories d'analyse » par les scientifiques, avant de s'interroger sur la pertinence de cette analyse pour d'autres termes comme « indigenous », « autochtone » ou « identité nationale ». Enfin, elle se conclura par quelques brèves remarques sur le rôle des anthropologues dans la déconstruction et la reproduction des discours identitaires et des contextes dans lesquels ils prennent leur source.

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The concept of “indigeneity” should be constructed broadly enough to encompass groups like the Catalans, who are often represented in Spain and internationally as either “ethnic” or “regional”. Indigenous “emergence” is not necessarily a new or recent phenomenon, but may be approached instead as a long and essentially open-ended historical process.

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The proposed article is a re-reading of Catalonia's struggle for recognition within the Spanish state, the European Union, and globally in terms of emergent indigeneity, a framework which, to date, has been used neither by anthropologists writing about Catalonia nor by Catalan political leaders. In our collective imaginary, "indigenous" peoples are usually tribal (or tribalized) and poor, and "emergent" identities are "new" phenomena. Catalonia is neither, and this will require us to rethink what we mean by both "indigenous" and "emergent". Catalonia's modern "emergence" has taken place in several phases since the early 19th century, an unfinished process that continues in different ways as circumstances change. My argument is that the concept of "indigeneity" should be constructed broadly enough to encompass groups like the Catalans, who are often represented in Spain and internationally as either "ethnic" or "regional"; and that indigenous "emergence" is not necessarily a new or recent phenomenon, but may be approached instead as a long and essentially open-ended historical process. The indigenous rights now being contested in Catalonia include rights of self-government and cultural sovereignty, which includes language rights and cultural property rights, many of which have to do with historical memory and its deliberate erasure during the Spanish transition to democracy following the death of General Franco in 1975. Specific issues to be examined include Catalonia's global image as refracted through the publishing industry's major yearly event: the Frankfurt Book Fair, at which Catalan culture was the guest of honor in 2007.

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This paper adopts a fractal anthropological approach to analyse how the Fulbe negotiate their identity vis-à-vis their former slaves, their neighbours, and their Cameroonian national identity, and to show the similarities that exist in the mechanisms, strategies and stakes present from the lowest to the highest levels of analysis.

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L'anthropologie africaniste s'intéresse depuis longtemps aux questions de changements d'identités, et ce à différents niveaux. D'une part, les études sur l'esclavage ont démonté les mécanismes qui empêchent ou permettent aux anciens esclaves d'être progressivement intégrés au lignage de leurs maîtres. D'autre part, les études sur l'ethnicité ont mis en évidence les processus artificiels de création d'ethnies ainsi que la flexibilité (ou parfois l'intransigeance) caractérisant l'accès à ces identités. Enfin, l'étude des phénomènes migratoires s'est penchée sur la signification et sur l'importance de la nationalité. Plus récemment, plusieurs anthropologues ont remis la citoyenneté à l'honneur dans un débat sur les excès des mouvements autochtones qui bourgeonnent en Afrique depuis l'introduction du multipartisme.

En adoptant une approche fractale de l'anthropologie et en prenant comme sujet d'étude la manière dont les Fulbe négocient leur identité vis-à-vis de leurs anciens esclaves, de leurs anciens alliés, et de l'identité nationale Camerounaise, cet article entend montrer la similarité des mécanismes, des stratégies et des enjeux identitaires présents, que ce soit au niveau interfamilial, interethnique ou international.

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This paper shows how neoliberalism has contributed towards transforming a rightwing Flemish-nationalist discourse into a populist autochthony discourse.

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Where once a radical rightwing Flemish-nationalist discourse on the cultural unity and integrity of "the" Flemish people was associated with a small minority, Vlaams Belang (previously Vlaams Blok) has managed to broaden its appeal by transforming it into an autochthony discourse that wants to restricts the benefits of the social welfare state to those who are said to be really belong, at the exclusion of an ever-changing set of "others", from Francophones to "Eurocrats", from Muslim labour immigrants and their descendants to asylum-seekers and East-European "gangs". As such, this rhetoric is no longer limited to the extreme rightwing fringe of the Flemish Movement but has truly become mainstream, straddling the traditional boundaries between right and left. This paper argues that this transformation is largely due to the widespread appeal of a neo-liberal ideology that is more concerned with economic competition than with cultural specificity and integrity.

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Discussing a particular episode in the struggle over indigeneity in Kerala, I focus on the particular ways activists try to politically appropriate the notion of indigeneity to claim land and livelihood rights, despite the weight of dominant indigenous imaginaries and in a context of decreasing politically progressive opportunities in Kerala.

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Since the early 1990s indigeneity has become a notion that is central to ongoing political struggles over land and livelihood in the Indian state of Kerala. The legal category of the adivasi in India developed out of colonial racial theories about tribality as a necessary sign of belonging to an 'aboriginal' race marginalized by the arrival of other groups. Essentializing and unrealistic imaginaries, still dominant in present-day notions of indigenism, moreover continue to work against, and perversely impact, subaltern politics. On the other hand, they are invoked by adivasi and dalit activists themselves, who are often aware of the 'dark side' of indigeity but nevertheless try to both use and renegotiate the meaning of indigenous identity to best balance different political necessities—of claiming political and economic rights, challenging entrenched political interests, assuring internal solidarity, and gaining external political support. Under circumstances of general economic and political stagnation under the impact of neoliberalism in Kerala, these activists' connecting of different subaltern political currents and aspirations under the banner of indigeneity therefore starkly displays both the limits and possibilities of progressive politics in the present.

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Le mouvement contestataire et identitaire kabyle, qui trouve ses sources dans le mouvement nationaliste, tente une reformulation culturelle dans une Algérie s'ouvre au néolibéralisme depuis les années 90 diminuant ainsi l'impact de ses priorités intra-nationales.

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Enraciné dans le nationalisme de décolonisation, le mouvement kabyle aujourd'hui revendique une spécificité culturelle et linguistique au sein d'un État nation, l'Algérie, qui se reformule économiquement et politiquement car rentée de plein pied dans l'économie néolibérale. Ayant jusque là contesté dans un stricte cadre stato-national, le mouvement revendicatif kabyle doit réajuster sa lutte pour s'adapter aux changements structuraux de l'État. Les thématiques culturalistes de sa lutte sont à présent élargies à une lutte berbère qui concernerait tout le Maghreb. Cette ouverture politique remet en cause une grande partie des travaux effectués du fait que les mouvements berbéristes aient été envisagés jusqu'à présent dans un contexte local. Les conceptions théoriques de cette lutte s'ancraient au sein des problématiques locales de territoires tribaux, de mémoires transmises de la guerre de libération nationale, considérée comme fondement de la nation algérienne. La lutte kabyle qui se conçoit présentement comme transnationale bénéficie de la porosité des frontières, aussi bien théorique que pragmatique, pour redéfinir son champ d'action politique. Élargissant ainsi sa revendication, les effets locaux sont maintenant démultipliés, laissant un champ d'investigation ouvert. Cette « ouverture » culturelle pousse par ailleurs à repenser cette identité politiquement construite du fait que le local et le global sont à présent liés.

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Dans cet atelier je vais analyser les processus sociaux et politiques qu’ont transformé la réalité locale et globale du peuple kuna, les discours autochtones sur la territorialité -en tant que territoire et en tant que gouvernement autonome- et le rôle des intellectuels kunas dans ces processus.

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Dans cette communication je me propose de réfléchir sur les processus sociaux et politiques contemporains qui ont transformé la réalité locale et globale du peuple kuna du Panama. Parmi ces processus, je vais porter mon regard sur l'émergence des Organisations Non Gouvernementales (ONG) Kunas et leur participation dans les espaces de médiation transnationaux. Liée à ces nouvelles interactions avec l'extérieur je vais fixer mon regard sur l'écologie, car la relation matérielle et symbolique qu'un groupe humain entretient avec son environnement a engendré la construction d'une nouvelle conception du territoire et de l'identité kuna. Une nouvelle conception qui est très liée aux effets de la mobilisation de l'écologie dans les argumentations indigènes qui sont utilisées dans la lutte globale pour les droits indigènes. Enfin, il s'agit de cerner pourquoi, dernièrement, les Kunas évoquent constamment la relation à la terre, la Terre Mère, pour légitimer et renforcer leurs revendications territoriales face à l'Etat et les organismes internationaux et d'analyser les conséquences qu'ont pu avoir ces nouvelles déclarations sur la territorialité et la construction de l'identité kuna.

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Starting from the recent "historical moment" of PM Rudd's public apology in February this year, the paper will explore and discuss the notions of Australian Indigenous identity and Indigeneity in public discourses related to other concepts like self-determination and integration.

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The Indigenous population of Australia is composed of two groups, the Aboriginal people who traditionally inhabited the mainland, and the Torres Strait Islander people who represented a "cultural bridge" between the continent and the island of New Guinea. Today, "Indigenous person/people" is considered the least offensive term of reference and used by insiders and outsiders alike in official public rhetoric. "Homogenisation" here, however, is "politically correct" on various grounds - not least because many political and social organisations offer their services to "all" Indigenous people irrespective of their distinctive cultural and social background. Their increasing visibility and importance at local, regional but also at national levels have substantially contributed to the formation of an overarching Indigenous identity or (perhaps rather) identities. One of the shared markers of Indigenous identity is the place-time frame: the connection to the land, to a particular area, as well as the depth of ancestry - both of which underlining the uniqueness and legitimacy of Australian Indigeneity and its distinction from the mainstream society and other minorities.

"Indigenous affairs" have regularly been on the agenda of Australian national politics. Prime Minister Rudd's long due apology to the "Stolen Generations" and their families in February this year was a symbolic act of great importance and urgently needed for an advancement on the "road towards reconciliation". Starting from this recent "historical moment", the paper will explore and discuss the notions of Australian Indigenous identity and Indigeneity in public discourses related to other concepts like self-determination and integration.

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Dans le contexte de la décentralisation, la question de l’autochtonie semble de plus en plus importante dans de nombreuses villes moyennes d'Afrique de l'Ouest. Pour comprendre pourquoi, cette communication propose une synthèse des recherches en cours et une réflexion basée sur un travail de terrain.

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Dans certaines villes moyennes d'Afrique de l'Ouest, la progression du processus de décentralisation stimule les discours liés à l'autochtonie. Les opérations foncières et l'organisation d'élections municipales renforcent le poids de certains groupes qui revendiquent le statut d'autochtone et ses privilèges. Parce qu'ils jouissent du statut lié à l'antériorité dans l'histoire du peuplement et qu'ils constituent une masse électorale appréciable, certains de ces groupes exercent une influence sur le nouveau pouvoir politique local. Toutefois l'autochtonie ne peut être réduite au produit d'une manipulation politique : elle prend tout son sens dans un profond sentiment d'appartenance. Cette appartenance se joue sur plusieurs niveaux : elle renvoie à l'ensemble de la collectivité urbaine, au groupe qui l'aurait fondée, ou à ceux qui ont contribué à son développement. L'antériorité dans l'histoire du peuplement et son prestige, la pénurie artificielle de terres engendrée par les opérations de lotissement, le nouveau poids politique des familles qui revendiquent le statut de primo arrivants stimulent des polémiques qui affectent aussi la production de l'histoire orale . Les discours et conflits liés à l'autochtonie montrent comment les transformations relatives à l'urbanisation et aux changements politiques contribuent à la reformulation des appartenances locales. Pour étudier, cette relation entre autochtonie et décentralisation, ma communication articulera les résultats de mon travail de terrain mené à une synthèse des recherches conduites dans d'autres pays d'Afrique.

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This paper tries to highlight aspects of the Rwandan discourse on national unity on one side and group identities on the other side. The smallest population group of Rwanda, the Batwa, can serve as an example for the negotiation of diversity and autochthony vs. unity in a post-conflict society.

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Only 14 years after the Genocide, Rwanda presents herself as a fast growing and reconciled country. The Government of National Unity pursues an extensive unification policy aiming at all population strata. One pillar of this policy is a changed interpretation of Rwandan national history: Where once the population structure of the country was described as composed of three distinct ethnic groups (Bahutu, Batutsi and Batwa), connected to successive waves of migration into the country, the new official narrative of Rwandan history considers ethnic identities as results of colonial invention.

Public discourse so far underlines very dominantly the historical unity of all Rwandans to promote a national identity. On local level and in case of the Batwa, however, the picture is less clear. Contrary to the public narrative of unity, the Batwa have been the subject of exclusion by other groups, visible in everyday interactions on markets or schools. Traditionally hunters and gatherers, the Batwa now live from pottery and day labour. They experience themselves not only as marginalised but also as the autochthonous population of the country. Within the strict public framework of unity, claims for autochthony can cause conflict with the authorities. For other Batwa the identity of being autochthonous is no longer important. They consider themselves as Banyarwanda, Rwandans.

The questions this paper tries to discuss are: Which elements of the public discourse on national unity have found their way into local practice? What different meanings are given to the rather flexible notion 'autochthony'?

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En Argentine, on assiste à la (ré)apparition de peuples sur la scène politique. Après que l’Etat ait tenté d’essentialiser leurs différences afin de les mener vers la « civilisation », ce sont maintenant les leaders autochtones qui pratiquent l’auto-essentialisation pour revendiquer des droits.

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Dans un contexte d'internationalisation des mouvements autochtones et d'articulation politique entre des peuples très divers durant les vingt dernières années, de nouveaux discours et acteurs sont apparus sur la scène internationale pour y revendiquer des droits particuliers au nom des différences culturelles. Dans la foulée, on assiste aujourd'hui, en Argentine, à la (ré)apparition de peuples qui avaient jusque alors été considérées comme disparus (Huarpe, Ona, Quilmes) ou en voie de disparition, après près d'un siècle durant lequel l'idéologie républicaine avait tenté d'occulter la présence autochtone sur le territoire national. Sur la base de l'exemple mapuche de Patagonie, je montrerai qu'il est cependant frappant de constater que les communautés rurales sont présentées comme correspondant au « vrai » mode de vie « authentiquement » mapuche alors même que le 70% de la population mapuche vit à l'extérieur des communautés. Cette représentation très partielle de la réalité mapuche contribue à la formation et à la diffusion d'une image idéalisée et romantique de la vie communautaire. Image qui fut d'abord diffusée par les autorités étatiques pour témoigner de la rusticité et des différences culturelles d'un peuple qu'il fallait impérativement « civiliser » mais qui est aussi reprise actuellement par les leaders du mouvement mapuche pour revendiquer des droits particuliers dans un processus d'auto-essentialisation auquel les anthropologues ne peuvent rester insensibles.

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This paper interprets the current contradictions and dilemmas of indigenous politics within the dominant Venezuelan discourse. Based on recent field research in Zulia the paper asks how this discourse expands and limits political opportunities for indigenous peoples, especially the Yukpa. It outlines strategic reactions and their consequences for Yukpa identity.

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This paper interprets the current contradictions and dilemmas of indigenous politics and struggles for indigenous rights within the dominant national Venezuelan discourse which either promotes and defends or criticizes and opposes the state-led Bolivarian revolution.

This discourse reproduces itself in different forms and in reference to different levels (international, national and regional). The paper will identify central cultural semantics underlying it and specify the different roles of the indigenous population within them. Based on recent field research in the federal state of Zulia at the border to Colombia the paper will 1) ask how this discourse and the resulting practices influence (expand and limit) the political opportunities for indigenous peoples 2) identify the most important strategies applied by the indigenous Yukpa to deal with that situation and 3) outline their consequences for Yukpa identity.

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Using discourse analysis based on fieldwork in Northern Canada this paper investigates the interplay of discourse adaptation and knowledge production within a context of neo-colonial structural power during environmental review processes for a major pipeline project.

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Based on ethnographic fieldwork, this paper investigates the interplay of discourse and knowledge within a context of structural power during public hearings for the environmental review of a proposed pipeline project in Canada.

Despite much improved provisions for Aboriginal participation in political and economic decision-making, negotiations between the Canadian government and northern Aboriginal people are often described as frustrating and unsatisfying by individuals involved in them. Analyzing formal procedures of the hearing process as well as interview data, I argue that legal adaptations and participatory processes are wrapped in a discourse conforming with international demands to respect indigenous rights, but, in fact, are orchestrated in a way that favours the alliance of the state, corporations, and administrative professionals; thus, ruling out effective influence of local indigenous people. Northern Aboriginal groups face those challenges by utilizing discourses from international human rights and environmental movements as a tool to legitimize land-claim and self-determination demands, therewith attempt to transform articulations of identity into political and economic capital. As I will show, although the public discourse of the different agents involved is framed in symbolism that suggests mutual understanding and aims to generate support from the wider public, modes of knowledge production anchored in science/technology versus primary experience continue to de-legitimize one another, therefore precluding an efficient dialogue . Uncovering these mechanisms, anthropological work might add to the means for indigenous groups to lessen their structural disadvantage in their efforts for self-determination within processes that are designed to perpetuate existing hierarchies.

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Au Brésil le droit de vivre dans une réserve indigène est garanti aux indios par la Constitution. On se concentrera sur leurs stratégies pour affirmer leur identité ethnique différenciée et sur les méthodologies des anthropologues brésiliens conduisant leurs expertises sur les territoires indiens

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Au Brésil le droit de vivre de façon autonome dans une réserve indigène est garanti aux indios par la Constitution de 1988. A partir d'une enquête de terrain conduite parmi les indios Xacriabà de l'Etat de Minas Gerais, l'on pourra sonder en profondeur, d'un coté les stratégies suivies par les indios pour revendiquer leur propre identité ethnique différentiée indispensable pour obtenir le droit à vivre dans une réserve et, de l'autre, les méthodologies utilisées par les anthropologues brésiliens appelés à réaliser des expertises sur le territoires indiens. Après avoir analysé ce que les indios s'attendent pour ce qui se rapporte à obtenir la terre, réel enjeu fondamental dans l'arène politique du monde rural brésilien, l'on se concentrera sur le rôle des anthropologues à l'intérieur de ce processus. On aura donc l'occasion d'analyser le défi complexe engagé par ces derniers. Les chercheurs sont appelés à prendre position face aux processus de revendication ethnique conduits par les indios du pays ou ils vivent. Du point de vue, soit théorique, soit méthodologique, l'on se concentrera sur une question entre toutes : avec quels instruments l'anthropologie, qui depuis la fin des années 60 a taché de perfectionner de façon critique l'analyse et l'élaboration de la conception d'ethnie, peut elle assumer la responsabilité sociale et politique de prendre une position face aux mouvements de revendication ethnique en cours ?

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This paper focuses on the neglect of the notion of indigeneity by the anthropology of Europe, a trend that is crypto-evolutionist in perspective, and reflects a deeply rooted ethnocentric attitude in Western academic thought. Anthropologists fall victims of this bias and distance themselves from other indigenous identities, and from their own un-deconstructed indigeneity.

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Most European nationalisms heavily depend upon claims of indigeneity and autochthony. Despite the fact that most specialists on nationalism would agree with this statement, European anthropology has not taken the notion of indigeneity seriously. This surprising neglect, I argue, represents a crypto-evolutionist paradigm, according to which 'indigenous' and 'aboriginal' people are found only in far away lands, characterised as 'the people without history'. In contrast, European societies are depicted as having history and 'civilisations' with a level of complexity extending beyond simple connections to land and territory. By using the case of Greek nationalism as an example I will attempt to expose this evolutionist fallacy. The historical connections claimed by Greek nationalist narratives naturalise the relationship between European cultures and academic scholarship and overlook the possibility that Greek and other European identities can be seen as indigenous. As this example can help us understand, the privileged treatment of classical Greece in Western academic discourse stops us from seeing the modern Greek (nationalist) claims to European civilisation. It is the very same bias, rooted in the assumed superiority of Western academic thought, that stops anthropologists from coming to terms with their own indigenous identity, while at the same time they distance themselves from the indigenous identities of other, non-western, cultures. Furthermore, the same bias has lead to an unproductive confusion of Western models of nationalism (within which the use of the notion of indigeneity remains undeconstructed) with the struggles of disenfranchised minorities in non-Western contexts.