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Buscaremos fazer uma reflexão sobre a noção de pessoa na Antropologia enfatizando a relação indivíduo-sociedade e discutir os elementos constitutivos da pessoa em um grupo de religiosas contemplativas do interior do estado de São Paulo, visando contribuir para o campo das teorias antropológicas.

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A presente pesquisa tem como tema central as diferentes concepções de pessoa no pensamento antropológico. Buscaremos problematizar o conceito de pessoa presente em Marcel Mauss com a discussão de Norbert Elias sobre indivíduo e sociedade, convergindo, dessa forma, para um alargamento da categoria antropológica, outrora proposta pelo etnólogo francês. A pesquisa de campo é realizada em um grupo de religiosas da Ordem de Santa Clara enclausuradas em um mosteiro localizado na cidade de Marília, região centro-oeste do Estado de São Paulo. Observando que o confinamento em uma instituição fechada suscita uma reconfiguração de relações, funções e papeis sociais, buscaremos compreender a construção da pessoa neste grupo e sua relação com a sociedade. Dessa forma, exploraremos a temática em questão por meio da Antropologia Interpretativa proposta por Clifford Geertz, no intuito de contribuir com estudos para o campo das teorias antropológicas.

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Pretendo nesta comunicação discutir, a partir de meu trabalho com moradores de três ilhas do Atlântico Sul, os usos dos programas computacionais específicos para os estudos do Parentesco na Antropologia.

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Esta comunicação visa abordar o uso dos programas computacionais, especializados na análise de dados genealógicos assim como as novas possibilidades que estes recursos oferecem para os estudos da área do parentesco. Pretendo discutir sobre estas ferramentas a partir da minha experiência com esses programas em especial o Puck e a MaqPar que utilizo desde a minha pesquisa de mestrado até a atual de doutorado(na EPHE,financiado pela CAPES), na qual farei a análise das genealogias de moradores de três ilhas do Atlântico Sul. Atualmente, nos estudos de Antropologia do parentesco, os softwares permitem, a partir da construção e da análise das redes computacionais de parentesco, ampliar as perspectivas sobre as famílias, as trocas matrimoniais e as formas de organização social do parentesco que anteriormente eram dificilmente "visualizadas". É interessante notar que a busca por programas computacionais na área do parentesco iniciou-se ainda nos anos 70, mas apenas no final do século XX e início do XXI foi possível criar programas que realmente dessem conta da complexidade das estruturas de parentesco. A cada genealogia estudada com o auxílio destes programas, mais questões surgem. Entre elas, aquela sobre a interpretação visual das redes de parentesco e a dos dados gerados pelos programas. Pretendo refletir também nesta comunicação como os Softwares podem nos auxiliar assim como os papéis que essas novas ferramentas podem ocupar no campo do parentesco.

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Propõe-se uma reflexão sobre a relação entre a antropologia e o 'texto' (sentido amplo) como objeto de análise, de um ponto de vista histórico e exploratório: pretende-se realizar um estado da arte abreviado sobre o tema e, paralelamente, propor e reflectir sobre caminhos de análise alternativos.

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Desde a altura em que se debruçava primordialmente sobre as "sociedades sem escrita", a antropologia tem vindo a transformar substancialmente as suas relações com o 'texto'. Se, por um lado, com a pergunta-resposta de Geertz em 1973 - "O que fazem os antropólogos? Escrevem" - e com a obra paradigmática "Writing Culture", ganha fôlego o processo de reconhecimento do carácter textual da própria atividade disciplinar; por outro, a inflexão do olhar do antropólogo sobre as sociedades ocidentais, globalizadas e contemporâneas, é a via que conduz a uma promoção do 'texto' - pelo menos, hipotética -, a objecto passível de escrutínio: vivemos, afinal, num mundo mediado por textos, onde escrita e a leitura são centrais para as instituições e relações sociais e culturais. Da produção à recepção, os textos dependem de relações entre sujeitos e obedecem a códigos específicos; são indispensáveis para as actividades quotidianas de trabalho ou lazer; estão, outrossim, intimamente implicados nas mudanças drásticas, 'hipertextuais', que ocorrem nas naturezas do conhecimento e da comunicação contemporâneas.

Pretende-se fazer uma resenha destas transformações e das várias vias de análise que elas inauguram - dos Litteracy Studies, às etnografias da leitura, passando pela escola histórica francófona e pelos Estudos Culturais - tentando, paralelamente, idealizar alternativas a partir dos silêncios por elas deixados. Almeja-se, enfim, explorar caminhos possíveis para uma aproximação da antropologia ao 'texto', que vá para lá da auto-reflexividade, ou do emprego de técnicas tomadas de empréstimo à crítica literária para o exame de sistemas culturais, cuja textualidade não é senão metafórica.

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Na relação entre Antropologia e Literatura, proponho fazermos da obra literária nosso “trabalho de campo”. Dessa maneira, “observaríamos” os textos ficcionais “como se” fossem realidades, e analisaríamos a história narrada, os atores e os elementos presentes na trama da obra.

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Neste trabalho, discuto a relação entre Antropologia e Literatura, entendendo-as como duas formas de experimentação do mundo que, mutatis mutandis, produzem conhecimentos e instituem realidades. Para elaborar a relação que proponho, se faz necessário ultrapassar as "teorias do reflexo" que orientaram parte das pesquisas literárias e sociais na primeira metade do Século XX, e entender a obra literária como um "lugar" que afeta o imaginário social e político, incidindo na vida cotidiana. Nesse sentido, mais do que pretender uma suposta objetividade nas análises, podemos entender a obra literária como "lugar" de possibilidade de pensamentos, ações e reinvenções que nos oferece novos temas e problemáticas de trabalho, abre novos espaços para a imaginação criativa, permite a criação de zonas de visibilidade do indizível e subverte sentidos fixos e verdades cristalizadas. A ideia deste texto é apresentar a possibilidade de produzir conhecimentos ao fazer da obra "ficcional" o nosso "trabalho de campo". Desse modo, poderíamos analisar esses livros tratando-os, à maneira de Wolfgang Iser, "como se fossem realidades dadas", o que provocaria um deslocamento da oposição entre ficção e realidade. Ao fazer dos livros nosso "trabalho de campo" ficaria aberta a possibilidade levantar questões a partir das histórias narradas, sendo possível estudar a trajetória dos "atores" presentes nos livros e entender como os diversos elementos instituem realidades e assumem funções específicas na trama da obra. Para realizar essa tarefa, faço do livro "A Especulação Imobiliária" (1957) de Italo Calvino o "lugar" onde realizo o meu "trabalho de campo".

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A minha apresentação terá como base a pesquisa que estou a desenvolver para a minha dissertação de mestrado. O eixo central da mesma consiste na relação entre fotografia e memória, através do uso de blogs criados por ex-combatentes da Guerra Colonial.

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A fotografia, vista como um meio auxiliar no acto da lembrança, associada à paragem no tempo e à perpetuação do mesmo, leva-nos a pensar acerca de como esse acto é realizado, como determinadas imagens contribuem para a formação da nossa memória, e como a nossa memória é moldada pela existência dessas imagens e não de outras. O modo como recordamos essas fotografias está inserido no momento presente. Passado e presente estão interligados, não existe nenhum olhar para o passado que não esteja condicionado pelo modo como vemos no presente.

É precisamente essa relação entre presente e passado que leva a uma reflexão acerca das novas formas de visualização e uso de fotografias. A pesquisa que estou a desenvolver tem como base a circulação de fotografias de guerra online, concretamente fotografias da guerra colonial tiradas por ex-combatentes e colocadas em blogs criados pelos mesmos. O que nos diz esta nova forma de lembrar, de (re)criar memória? Que papel desempenham as fotografias partilhadas por estes ex-combatentes? O que surge dessa partilha?

Ao entrar em contacto com esta realidade pretende-se, com esta pesquisa, perceber como as fotografias (re)constroem memória, como essa memória é moldada pelo facto de estas fotografias hoje, ao contrário de serem estáticas e privadas, arrumadas em albuns, serem sim dinâmicas e públicas. A esfera privada torna-se pública, a memória pessoal torna-se colectiva, ao mesmo tempo que a materialidade da fotografia se torna fluída e facilmente partilhável.

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Investigação em curso, resultado de um trabalho de terreno descontínuo, de cerca de um ano, com esperantistas portugueses/as da Portugala Esperanto-Asocio, da Universidade da Terceira Idade do Barreiro, utilizadores/as de um site esperantista de aprendizagem e de grupos virtuais de discussão.

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Partindo do 'Esperantismo' como movimento colectivo contra-hegemónico, insurgente num panorama histórico de afirmação e construção das identificações e imaginações nacionais (final do século XIX), e configurando-o, na actualidade, como comunidade de cooperação e interajuda transnacional, desterritorializada, itinerante e imaginada como ilimitada, questiona-se, a partir do contexto português, a vivência quotidiana de uma expressão linguística, congenitamente neutra - de pretensões totalizantes -, tornada de afectos - por comportar em si um outro mundo, o 'idealizado' , e pela penetração, em certos casos, nos níveis familiar/doméstico -, e contingentemente comprometida/intra-identificadora - porque minoritária.

Visando uma abordagem processual e localizada, apresenta-se uma investigação em curso, resultado de um trabalho de terreno descontínuo de cerca de um ano, com esperantistas portugueses/as: sócios/as (e/ou frequentadores/as da sede) da Portugala Esperanto-Asocio (PEA), utilizadores/as de um site de aprendizagem e intercâmbio linguístico (Lernu!), inscritos/as na mailing list da PEA, membros dos grupos 'Esperanto', e 'Portugala Esperanto-Asocio' do Facebook, e professores e alunos/as do curso de Esperanto da Universidade da Terceira Idade do Barreiro (UTIB).

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A festa de Santo Estevão em Ousilhão permite-nos avaliar a ação de vários agentes sócio-culturais, que contribuiram para novas dinâmicas locais. Ao exportar alguns segmentos rituais, a festa, insere-se num quadro de mundialização cultural.

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A presente comunicação procura então perceber a importância dos agentes socioculturais (notáveis locais, cientistas sociais, associações locais, media, juntas e autarquias ), que têm constituído papel fulcral nas novas dinâmicas das Festas do Ciclo de Inverno dos Doze Dias do Nordeste transmontano, colocando-se localmente como mediadores entre escalas.

Olhar para tais agentes é reflectir sobre a natureza da constituição de tais festas, problematizando os trânsitos entre centro e periferia, global e local, isto é, as entidades que (re) constroem, regulam e reivindicam a "tradição" que foi ganhando novos contornos. Cruzam o edifício social não só estes agentes, mas também os meios pelos quais perpetuam as respectivas festividades, a saber: (1) as políticas culturais (sobretudo as ligadas à preservação do património material e imaterial), e (2) relações de poder local que surgem como um lugar onde se cruzam múltiplos acontecimentos, e múltiplos protagonistas onde se cruzam então identidades e estratégias (Felizes, 2005:7), uma vez que a cultura local se assume, configura e desenvolve em vários planos articulados (Silva, 1994).

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Apresentam-se resultados preliminares de uma investigação sobre Antropologia da Técnica, tendo por objetivo identificar quadros de mutação cultural suscitados no ambiente doméstico.

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Os objectivos traçados para a investigação são:

1. Registar a introdução e difusão de equipamentos técnicos de origem industrial no meio doméstico urbano.

2. Avaliar o impacto de bens tecnológicos nos espaços de vivência pessoal e familiar, fixando a narrativa actual dos seus protagonistas. Ter sido a pessoa ou família a possuir dos primeiros carros, rádios ou televisões ou qualquer outro aparelho tecnológico causa prestígio que perdura no tempo. Perceber qual o equilíbrio entre os significados simbólico e funcional dos objectos tecnológicos de consumo domésticos e se a posse de objectos tecnológicos legitimou valências e validades individuais são questões que aqui se levantam.

3. Perceber como a tecnicização do lar participou na redefinição das relações de género.

4. Determinar alterações nas noções de tempo e de espaço induzidas pela tecnicização. Um dos muitos exemplos é o da morfologia e localização da arca frigorífica: o seu nome, "arca", advém da semelhança funcional e de aparência com as arcas onde se guarda(vam) víveres de consumo a longo prazo, como carnes e cereais. A arca frigorífica horizontal passou da cave, dado o acesso pontual, para a cozinha ou despensa. Adquiriu então um formato vertical, com o interior organizado e similar ao do frigorífico até chegar ao modelo actual de incorporação no frigorífico para não ocupar espaço em casas e apartamentos com áreas reduzidas.

5. Contribuir para a biografia cultural de objectos tecnológicos.

Os resultados conseguidos no trabalho de terreno já efectuado são expostos e colocados a debate (20 entrevistas, 10 informantes).

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A antropologia feminista da prisão consiste num posicionamento teórico e metodológico que intenta contribuir para o conhecimento aprofundado das representações e discursos de feminino e de feminilidade patentes nos regimes penitenciários das prisões femininas no contexto português.

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Esta comunicação apresenta justificações teóricas para a pertinência de uma antropologia feminista da prisão no contexto português, uma antropologia interventiva, inspirada nas metodologias feministas para questionar as políticas que (re)produzem a prisão e para dar visibilidade às mulheres reclusas. Este posicionamento teórico e metodológico constitui a base para a investigação das representações sociais e culturais de feminino e de feminilidade, patentes nas ideologias dos sistemas penitenciários, e de como estas se manifestam nas políticas e práticas prisionais das prisões femininas na actualidade em Portugal.

Assim, serão apresentadas as possibilidades analíticas da antropologia no estudo desta temática, através da análise de várias etnografias em contextos prisionais femininos. Em seguimento será realizado um enquadramento teórico da antropologia feminista e o cruzamento desta com teorias feministas pós-estruturalistas, que objectiva a busca de ferramentas e estratégias epistemológicas e metodológicas.

Por fim, serão apresentados os resultados do estudo exploratório que realizei sobre o "Sistema Penitenciário no Feminino no Contexto Português", onde foi verificada a permanência de um sistema estratificado de diferenciação sexual, reprodutor de representações e discursos de feminino e feminilidade que se reflectem nas várias dimensões sociais e culturais e nas prisões femininas. O que justifica a pertinência e a urgência de uma antropologia feminista, no referido contexto, proposta por esta investigação, que objectiva o estudo destas representações e discursos patentes nos regimes penitenciários e nos dispositivos de regulação, controlo e disciplina formais e informais das prisões femininas, e, que procura em simultâneo, (re)inscrever as agências e resistências das mulheres submetidas à reclusão.

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Esta investigação buscará observar sinais de liminaridade e pontos de tensão na carismatismo católico português, como sendo características da contemporaneidade. Visando uma perspectiva comparativa com o caso brasileiro, propõe discutir como os carismáticos católicos portugueses vivenciam sua fé.

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Esta investigação é parte de uma outra que está em andamento no Brasil. Tem como objeto as vigílias de oração nos montes por parte de carismáticos católicos em Portugal. O fenômeno no Brasil vem sendo interpretado como práticas religiosas resultantes de situações e performances liminares, próprias de uma contemporaneidade que é marcada por processos de globalização e surgidas por tensões entre o tradicional e o novo, em que se ressignificam e se reinterpretam aspectos presentes no campo religioso. Sabe-se que a religião é um universal cultural, mas sua vivência e forma têm diferentes expressões em cada cultura. Nesse sentido, visando uma perspectiva comparativa com o caso brasileiro, esta pesquisa terá como objetivo central observar e discutir como os carismáticos católicos portugueses vivenciam sua fé considerando as influências da globalização para, em seguida, fazermos comparações entre os dois países. Ademais, propomo-nos tentar identificar a presença ou ausência de situações liminares e a existência ou não de pontos de tensões no universo carismático português.

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Este trabalho é em um estudo de caso sobre a experiência de ocupação de terras por indígenas na cidade de Manaus e as estratégias de gestão territorial mobilizadas em uma ocupação. Refletiremos sobre um trabalho etnográfico realizado em uma ocupação indígena urbana, o Bairro dos Povos Indígenas.

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A cidade de Manaus, capital do Estado do Amazonas, está situada na região norte do território brasileiro e tem como uma de suas principais características populacionais ser composta por diferentes grupos indígenas, oriundos de distintos contextos e experiências. A cidade é um espaço em disputa e, neste contexto, a presença indígena constantemente se manifesta enquanto luta organizada, pois é através de processos de luta que os indígenas têm conseguido permanecer e se apropriar dos espaços da cidade. Neste sentido, apresentaremos algumas reflexões sobre um trabalho de campo que está sendo realizado em uma ocupação indígena localizada no perímetro urbano, o Bairro dos Povos Indígenas, ocupação esta habitada por cinco diferentes grupos. Buscamos compreender suas estratégias de organização e gestão territorial, bem como os vínculos que os mesmos estabelecem com outras organizações sociais. A metodologia utilizada neste trabalho é a pesquisa de ação participativa (PAP), que permite coletivizar e vincular todas as fases do processo de pesquisa ao caráter coletivo da luta indígena.