Paper short abstract:

Durant cette fête, les normes du village sont repensées et transformées. Les participants sont temporairement les garants de l'ordre mais aussi du désordre. L’approche anthropologique permet de déconstruire les apparences et de comprendre en quoi ce désordre ordonné renforce le quotidien.

Paper long abstract:

La fête jumelée de la Saint Jean-Saint Éloi tient une place bien particulière au sein du village de Signes. Cette fête de plusieurs jours plonge le village dans un temps suspendu : le temps de la fête. A cette occasion, les normes du village sont repensées et transformées un temps durant. A travers des rituels, les participants deviennent temporairement les maitres du village, les garants de son ordre mais aussi de son désordre. L’inversion des normes et du quotidien pointe les enjeux symboliques et identitaires sous-tendus par ce qui s’y joue pour les habitants. Cet événement très attendu constitue un moment joyeux et festif, mais au-delà, il s’agit d’une soupape de sécurité et d’un élément qui constitue le ciment du lien social villageois.

Cette fête représente un moment très attendu et particulier où les villageois font autorité et prennent en main l’espace rural, en inversant les règles habituelles (notamment à travers l’épisode de la bravade). En conséquence de ces débordements contrôlés, les villageois sont caractérisés par les voisins comme des « sauvages », sans règle ni loi. En réalité, les événements et les rituels et sont très codifiées et normalisés par les participants qui s'autocontrôlent et s’imposent des règles strictes afin de faire perdurer l’événement dans le temps. Ces derniers revendiquent un statut subversif et volontairement désobéissant le temps de la fête. L’approche anthropologique permet de déconstruire les apparences et de comprendre en quoi ce désordre ordonné est important pour le quotidien et contribue à le renforcer.

Paper short abstract:

Mimmo Lucano a été maire de Riace del 2009 à 2017. Le projet politique qu'il met en œuvre est accueillir des migrants de l'Afrique dans les pays. Le rapport veut réfléchir sur ce modèle de l'intégration comme utopie d'accueil et de participation et de Lucano comme héros de désobéissance civile.

Paper long abstract:

Mimmo Lucano a été maire de Riace (Calabre) de 2004 à 2017. Le projet politique qu'il met en œuvre est: "Un autre Riace est possible", inspiré du Forum de Porto Alegre, pour devenir un lieu ouvert aux personnes du Ghana, d'Erythrée, d'Irak, d'Afghanistan, du Mali, du Sénégal, qui sont accueillies et insérées dans les projets du Ministère de l'Intérieur.

Leur arrivée a permis aux écoles de rouvrir, de créer un jardin d'enfants multiethnique, de réparer les maisons abandonnées par les émigrants, de relancer l'économie locale (tissage, verrerie, atelier d'huile).Pour faire vivre l'économie locale, Lucano a inventé une monnaie locale, sans recourir aux prêts bancaires. Il a inventé les «sacs de travail», qui permettent aux migrants de faire des cours professionnels.Le pays est repeuplé, les enfants étrangers et italiens jouent ensemble, et Riace devient un modèle d'integration. Le réalisateur Win Wenders, en 2009, parle de Riace comme d'une utopie réalisée.

Le procureur de Locri en 2009, accuse Lucano de fraude aggravée et remet en question son modèle politique

Son projet casse les règles, interroge la bureaucratie italienne, son inefficacité. Pour cela, il est arrêté et renvoyé dans son pays. Ce n'est qu'en 2019 qu'il sera libre de retourner à Riace, où les Africains qui y vivaient ont été expulsés.

Le rapport reflète sur ce modèle de l'intégration comme utopie d'accueil et de Lucano comme héros civil moderne.

Paper short abstract:

La première moitié de 2017 a vu Bucarest et plusieurs autres villes s'élever contre le gouvernement. La platforme des médias sociaux #REZIST a mobilse ses adherents de réclamer dans la rue l'intention du gouvernement de rendre inutile, par décret, la lutte institutionnelle contre la corruption

Paper long abstract:

Cinquante ans après les mouvements de protestation de 1968, il est devenu presque impossible d'imaginer des jeunes capables de s'élever, de nos jours, d’une manière aussi intense en Europe et aux Etats-Unis. On pourrait dire que, initialement, les réseaux sociaux ont "calmé les esprits", agissant comme une vanne à la frustration sociale envers les actes de l'establishment.

Cependant, les communautés virtuelles prouvent souvent une profonde sophistication de l'activisme politique en soulevant des questions spécifiques (comme la déforestation ou l'état de droit) de manière globale, plutôt que de s'attaquer à des questions générales, comme cela se produisait avec l'opinion publique avant le Web 2.0.

Même après être devenue membre de l'UE, la Roumanie est toujours confrontée à de graves dysfonctionnements socio-économiques. La première moitié de 2017 a vu Bucarest et plusieurs autres villes s'élever contre le gouvernement: un mouvement d'occupation des grandes-places qui a commencé à la fin de janvier (à -15 ° C pendant le soir). Le mouvement en ligne #Coruptia ucide (La corruption tue) est devenu #REZIST – la résistance contre l'intention du gouvernement de rendre inutile, par décret, la lutte institutionnelle contre la corruption en adoptant une loi d'amnistie pour les hommes politiques ou les hommes d'affaires condamnés aux emprisonnements pour des périodes de moins de 5 ans. Les manifestations de rue ont rassemblé trois générations (des grands-parents jusqu’aux petits-fils) autour d'une cause commune. Grâce à l'observation participante et aux techniques photo-vidéo, j'ai pu collecter des données pertinentes sur cet événement social majeur en Roumanie.

Paper short abstract:

En Russie, le sens du halal est au cœur des débats. Les Directions Spirituelles sont les supposées détentrices d’un monopole sur la définition du culte. A travers le halal, elles semblent concurrencées par des entrepreneurs qui contestent alors leur pouvoir et le sens prêté à la notion d’autorité.

Paper long abstract:

Composée d’une multitude d’ethnie et de courants religieux distincts, la Russie est également marquée par un héritage soviétique et post-soviétique de l’informalité. Dans un Etat où le réseau est une ressource précieuse et où 14 à 20 millions d’individus sont considérés, selon la typologie impériale, comme « ethniquement musulmans », la question du halal occupe une place centrale. Au sein de la communauté musulmane, communauté extrêmement diversifiée, que ce soit en fonction de la religiosité comme de l’appartenance sociale ou de l’origine ethnique, définir la norme halal c’est définir le groupe. Si l’autorité religieuse traditionnelle, instituée tout au long de la Russie impériale et soviétique, pourrait dès lors être le principal acteur de cette quête de sens, j’arguerai dans cet essai que cette autorité est en réalité contestée et concurrencée par des entrepreneurs musulmans. Mobilisant les ressources de leurs activités économiques, de leur réseau, ethnique ou non, de leur réputation personnelle ou familiale, ils questionnement l’ordre établi. La compétition autour du halal serait devenue une compétition pour la définition du pouvoir en lui-même, et avec lui de l’islam en Russie. Cette étude s’appuiera sur un premier terrain de recherche effectué à Sourgout, ville migratoire de l’Oural, en mars 2020, complété par une ethnographie numérique en cours sur les réseaux halal de la ville de Kazan, capitale du Tatarstan.

Paper short abstract:

Cette présentation vise à étudier le rapport des adeptes occidentaux aux règles, normes et préceptes traditionnels du taoïsme. L’acculturation de cette religion chinoise se faisant souvent dans l’ignorance, l’occultation, ou la négation des règles et normes religieuses taoïstes traditionnelles, identitaires, personnelles ou liturgiques.

Paper long abstract:

Depuis les années 1960, l’attrait occidental pour les religions asiatiques a suscité l’intérêt pour le taoïsme - religion chinoise millénaire, communautaire, monastique ou érémitique - entraînant de nouvelles manières de faire religion, en rupture avec ses normes, règles et préceptes traditionnels.

Grace aux multiples traductions de Laozi, à la diffusion des arts martiaux, de la médecine et des pratiques du corps chinoises, le taoïsme a peu à peu infusé les imaginaires occidentaux.

Certains ont adhéré aux visions cosmologiques et anthropologiques chinoises et ont adopté des croyances et pratiques, notamment psychocorporelles, fréquemment présentées comme taoïstes. Le plus souvent ils ne s’identifient pas au taoïsme, perçu comme philosophie, style de vie ou spiritualité.

D’autres, à l’opposé, se proclament taoïstes, font mention d’appartenances lignagères, d’initiations, de titres religieux, voire accomplissent des rituels, sans en avoir reçu transmission. Ils transgressent ainsi les normes, règles et prescriptions traditionnelles, identitaires, de mode de vie ou liturgiques, ou s’en arrangent dans des formes d’appropriation personnalisées, inventant des appartenances et des pratiques en rupture avec la tradition chinoise originelle.

Dans leur appropriation du taoïsme, les Occidentaux circulent ainsi entre deux pôles opposés d’appartenance et de pratique. D’un côté, laïcisation des pratiques sans appartenance proclamée, occultant les normes et règles religieuses traditionnelles. De l’autre, identité religieuse affirmée transgressant normes et règles traditionnelles, produisant une forme de (néo)taoïste occidental (ré)inventé. C’est ce que nous examinerons à partir de notre recherche de terrain.