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O presente trabalho etnográfico apresenta a perspectiva de um grupo de jovens evangélicos sobre participação política, direitos e representação durante as eleições municipais de 2012 na cidade do Rio de Janeiro, quando buscavam reeleger o candidato apoiado pela Igreja Internacional da Graça de Deus.

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Há algumas décadas a expansão das igrejas "neopentecostais" no Brasil vem traçando uma linha ascendente. Extrapolando as fronteiras do campo religioso, essas igrejas participam cada vez mais ativamente dos debates no espaço público e da política partidária, suscitando questionamentos acerca do comportamento eleitoral da parcela da população cuja crença é identificada como "evangélica". Ao mesmo tempo, a diversidade de representações e estigmas constantemente associados aos evangélicos pela mídia, pelo senso comum e até mesmo pela Academia dificulta a apreensão da real complexidade do fenômeno. Desse modo, o presente trabalho introduz uma breve reflexão sobre a articulação ocorrida entre fiéis, igrejas, políticos e o voto a partir de um trabalho de campo realizado na Igreja Internacional da Graça de Deus, no Rio de Janeiro, durante o período eleitoral. A fim de compreender os critérios potencialmente importantes na definição do comportamento eleitoral dos jovens fiéis, misturam-se à descrição da Igreja, do candidato por ela apoiado e às falas dos interlocutores, discussões sobre cultura política, relações de confiança e representação política.

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Esta comunicación aborda el reto epistemológico que el movimiento Islámico Jamaat at-Tabligh plantea para el estudio del Islam en el sur de Europa. Así, propongo revisar la relación entre la configuración de un espacio público secular y la práctica religiosa musulmana en su dimensión transnacional.

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Esta comunicación aborda los retos epistemológicos que la presencia de la Jama'at at-Tabligh en la Península Ibérica plantea para el estudio antropológico del Islam en el sur de Europa. La investigación se enmarca en un proceso de secularización jurídico-política del espacio público en Barcelona y de la producción del conocimiento científico sobre el Islam en la Península Ibérica. En tal proceso, la Jama'at at-Tabligh ha sido concebida como un movimiento foráneo cuyo seguimiento es definido por oposición a la participación del espacio público. De tal modo, las mezquitas y los barrios poblados por inmigrantes musulmanes se han convertido en espacios diaspóricos privilegiados para la etnografía a los cuales parece quedar reducida la práctica del Islam. Sin embargo, la deriva de asentamiento del movimiento lleva a concebirlo más allá de su asociación con la inmigración, de su oposición al Islam de los conversos y de la definición de su carácter transnacional por los desplazamientos de grupos misioneros de un país a otro. Paradójicamente, las condiciones locales para la práctica religiosa conducen a una diversificación de los ámbitos para la islamización de la vida cotidiana, más allá del binomio secular/religioso, de la atribución de una dimensión étnico-nacional para uno y otro y de la concepción de la soberanía estatal sobre el espacio público. Así, propongo explorar cómo, en este contexto, podemos formular la dialéctica entre la contingencia y agencia de la religión y las disciplinas para la experiencia que se desprenden de la configuración del espacio público y la tradición religiosa.

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Inspirada no conceito foucaultiano de pastorado cristão – forma de poder baseado na obediência e dependência – esta proposta pretende examinar o debate recente que se estabeleceu no campo evangélico brasileiro em torno da autoridade do pastor.

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Imputamos ao crescimento neopentecostal e à forte influência que exerceu no meio batista e presbiteriano a partir da década de 1980 o surgimento de uma disputa em torno das formas de poder do pastorado. Partimos da hipótese que a categoria nativa de 'abuso espiritual' que começa a circular nesse campo na década de 1990, designa um conjunto de práticas pastorais consideradas autoritárias por alguns setores do protestantismo e do aparato governamental. Entendemos que acompanhar a sistematização teológica e prática dessa "figura jurídica" nos dá acesso a formulação de certas formas de 'contraconduta' (no sentido foucaultiano do termo) que ilumina os próprios procedimentos postos em prática pelo campo religioso para conduzir as pessoas. O tema do 'abuso espiritual' nos parece particularmente interessante para iluminar um dos aspectos mais característicos das formas religiosas neocristãs em crescimento no Brasil contemporâneo: sua associação com a disputa pelo aprendizado e expansão de formas de autonomia do 'ego' entre as classes médias baixas em ascensão.

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Este paper foca-se nos processos de construção identitária de grupos de judeus que se foram instalando em Moçambique ao longo dos tempos, sobretudo analisando a actual comunidade judaica de Maputo.

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Ao lado da Africa do Sul, famosa sociedade dada a extremadas discriminações identitárias, Moçambique parece um paraíso de cosmopolitismo e interculturalidade. Ainda assim, de entre as diversas comunidades etno-linguísticas e religiosas que compõem o tecido social do país, e que aparentemente coexistem pacificamente, encontra-se uma muito reduzida e heterogénea comunidade judaica que o trabalho de campo antropológico revelou ser pautada por fracturas identitárias severas. Tal diversidade coloca em risco a sua própria continuidade, não fosse algum grau de tolerância e abertura necessárias na aferição de quem é judeu ou não, em Maputo. A etnografia revela haver desentendimentos entre os vários critérios de categorização identitária, entre os quais a lei judaica, a religiosidade, a classe e a cor são tidos como importantes. As noções de hibridismo, hospitalidade, globalização imaginada, apatridade e alteridade são no presente estudo incontornáveis, de modo a compreender quem se afirma ou é percepcionado como judeu, concretamente neste contexto africano específico.

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A comunicação visa, a partir de pesquisa etnográfica, perceber os elementos exclusivistas ou de intolerância presentes em discursos e mentalidades veiculados por determinados grupos religiosos.

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Atualmente grupos cristãos têm capitaneado, em seus discursos e práticas, conceitos como "conquista", "batalha", "posse", "território", "domínio", "verdade", percebendo a história como definida por lutas urânicas entre Deus e o Diabo, verdade e mentira. Em determinados grupos católicos esta batalha tem se estendido ao interior da própria Igreja, em que grupos religiosos interpretam que a Igreja Católica, em seu interior, é afetada por uma grande batalha, pois que o Diabo estaria se servindo de certas tendências teológicas para enfraquecer ou destruir a "barca de Pedro".

A comunicação proposta quer apresentar recortes destas mentalidades. É baseada, fundamentalmente, em pesquisa de campo (etnografia) realizada junto a grupos católicos, particularmente o neofranciscano Toca de Assis, a Canção Nova e os Arautos do Evangelho (os dois últimos também presentes em Portugal). Tais grupos apontam para nova (¿) tendência católica, que advoga a religião a partir de um referencial exclusivista que opera em lógica "bélica espiritual", ou seja, em concepções de batalhas espirituais intra e extracatolicismo, no primeiro caso a bem de purificar o catolicismo de ataques que o Diabo faria à Igreja, e no segundo caso para exorcizar tudo o que não é compreendido como legitimamente católico segundo a ótica de tais grupos.

Chamamos, aqui, tal tendência de "violência simbólica", ou seja, uma violência que, se não se traduz por atos físicos de violência, manifesta-se pela exclusão e desqualificação de quem pensa e age de forma diferente, no interior da própria Igreja ou em seu exterior.

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O objetivo da proposta é discutir as estratégias de resistência e contestação à política multicultural do Estado brasileiro por parte do segmento católico conhecido como Opus Dei.

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O objetivo da proposta é criar uma interface de discussão entre religião e Estado laico, mais especificamente, pretendo analisar as estratégias de resistência e contestação à política multicultural do Estado brasileiro por parte do segmento católico conhecido como Opus Dei. Desse modo, entendo a alternativa utópica da "santificação do mundo" como um meio de confrontação ao discurso estatal do multiculturalismo vigente no Brasil, o qual se propõe a abarcar todos os grupos e segmentos religiosos sob a tutela do Estado por meio do discurso da "diferença". Grupos esses que, do ponto de vista do Opus Dei, constituem manifestações heréticas, uma vez que estão fora da Igreja católica. Portanto, se o Estado permite e incentiva essas diversas expressões culturais, o Opus Dei se arroga o dever cristão de, mais do que simplesmente contestar o Estado, expressar-se no espaço público por meio da imprensa, dos postos políticos, das escolas, etc. O foco do trabalho é perceber essas estratégias de contestação no espaço público brasileiro a partir de dados etnográficos. O Opus Dei é um segmento religioso que se define pelo princípio da laicidade. Desse modo, no Brasil, essa instituição funda organizações leigas no espaço público e, através dessa estratégia, se justifica publicamente por meio da aglutinação de enunciações religiosas com discursos científicos.

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Evangelical Christianity is a minority in Guinea-Bissau, where people mostly practice Islam and local religions. The expansion of the movement will be interpreted as a response to the failure of the State, and will be associated to the project to transform society through evangelization.

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In this paper I focus on the case of Evangelical Christianity in Guinea-Bissau. Until recent times, Christianity has been a small religious minority in the country, against a majority practicing Islam and local religions. Nevertheless, in the last two decades Christianity has experienced a significant growth - especially in the case of Evangelical, Pentecostal and Neo-Pentecostal churches - becoming more and more visible on the public scene.

The expansion of the Evangelical minority in the public sphere can be interpreted as a response to the failure of the Guinean State, which is more than ever marked by political instability, corruption and bankruptcy. In contrast with a State perceived as increasingly absent from people's lives, Evangelical churches are implementing a double strategy. From the one hand, they are involved in building an alternative society, providing their members with social services and strong solidarity ties. From the other hand, the Evangelical movement is actively committed to the (utopian) project to transform the State through evangelization. Indeed, the intervention of God is seen as the only way to save the Nation.

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Religions theorized as vestigial (i.e. once and future) states….governments uneasy use of category of religion to contain violence and justify sovereignty

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I begin with the conviction that "religion" as an ahistorical, eternal, impossible-to-define category that Roland Barthes labeled 'depoliticized' speech warrants energetic critique.

I will argue that religions function as vestigial states within contemporary states. By 'vestigial states' I mean institutions and practices originating in particular histories as remainders of former sovereignties. These remnants are tolerated as attenuated jurisdictions within fully functioning states. Because vestigial states (religions) compete with contemporary states, they are always somewhat problematic - especially if the present state's right to control violence is challenged. However, religions also work to ground the governments that authorize them by recalling earlier, mystified forms of sovereignty. Furthermore, religions are useful because they can be depicted as less progressive versions of power. Thus do 'religions' understood as vestigial states both disturb and maintain current regimes.

The hypothesis that religions can be productively thought of as vestigial states - that can also be described as 'once and future' states in regard to their narratives about origins and ambitions - is a prelude to future theory. Cases illustrating how the modern category of religion evolves to name and contain displaced governments will be cited from the following histories: ancient Greece, Druids, Judaism, and Christianity. The Dalai Lama's use of 'religion' to limit his office and thus stymie Chinese plans for Tibet will also be discussed as a strategic contemporary use of the category.