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- Convenors:
-
Jean Paulin Mengue Me Ndongo
(The University of Yaounde 1)
Paul Ulrich Otye Elom (University of Maroua-Cameroon)
- Stream:
- Moving bodies: Medical Travels/Corps mouvants: Trajets médicaux
- Location:
- VNR 1075
- Start time:
- 6 May, 2017 at
Time zone: America/New_York
- Session slots:
- 2
Short Abstract:
Ce titre entend aborder l'expérience médicale sous un angle pluriel qui intègre les médecines locales, les stratégies endogènes de lutte contre les souffrances et les maladies vécues diversement d'une culture à l'autre.
Long Abstract:
L'observation de la réalité qui se donne à la conscience de façon urgente est que l'état de détérioration de la santé, appelé maladie, est presque partout perçue comme une menace pour la vie, un mal à combattre.
Fort de ce constat, nous allons présenter la diversité des moyens, des institutions, des acteurs et des formes de prise en charge du malade qui existent et qui seront relevés par des travaux d'experts.
Ce travail offre l'occasion de démontrer que la santé demeure au centre des préoccupations individuelles et collectives non seulement parce qu'elle conditionne le bien-être humain mais aussi parce qu'elle fait redouter la mort. D'où non seulement l'ampleur des efforts déployés pour la restaurer quand elle est menacée mais aussi l'ouverture relative des sociétés humaines aux systèmes de santé venus d'ailleurs, le facteur le plus déterminant étant l'efficacité. Et cette ouverture est une piste également intéressante à explorer.
Accepted papers:
Session 1Antoinette Marcelle Ewolo Ngah (The unversity of Yaounde I)
Paper short abstract:
L'expérience médicale en contexte socioculturel négro-africain est un mécanisme atemporel de prise en charge des pathologies qui implique entre autres modalités de détermination de la maladie les mancies ou la divination sans laquelle sa résorption semble être une gageure.
Paper long abstract:
Loin d'apparaitre comme une composante distincte de l'expérience médicale en négro-culture, le diagnostic ou la détermination de la maladie, liée à sa spécificité, est un moyen de son décryptage et de sa résorption. Considérée comme l'un des modes opératoires accompagnant l'expérience médicale, la détermination de la maladie connait une connivence diacritique avec l'atemporalité, parce que en congruence, en harmonie avec le temps ; parce que ne subissant pas l'usure du temps, non pas au sens anhistorique du terme, mais comme élément d'un système thérapeutique qui est dynamique et subit les soubresauts des forces endogènes et exogènes pour s'arrimer aux exigences contemporaines. Plus précisément, dans la nosologie thérapeutique des maladies dites de la nuit ou maladies nocturnes, c'est-a-dire celles qui sont rebelles au traitement biomédical ou encore celles qui revêtent une coloration ou une valence sorcière, le diagnostic par un procédé divinatoire de quelque nature que ce soit ou par une mancie se révèle être la voix royale, indispensable voire incontournable dans le recours à la tradipratique négro-africaine. Car le cerne, la compréhension ou encore la saisie de l'expérience médicale passe nécessairement par le principe de complémentarité antagoniste entre la maladie et la médecine ou la thérapie qui sont dépendants de leur culture d'extraction, laquelle en milieu socioculturel africain présente un dénominateur commun à quelques exceptions près.
Mots clés : Atemporalité, connivence diacritique, expérience médicale, diagnostic, mancie.
Jean Paulin Mengue Me Ndongo (The University of Yaounde 1)
Paper short abstract:
Cette étude lève plusieurs pans de voile sur la société peule d'hier et d'aujourd'hui. Cet exposé est une invitation à la (re) découverte de soi et de l'autre, un retour au pouvoir de la guérison locale est plus que nécessaire.
Paper long abstract:
C'est une société regorgeant de connaissances endogènes aussi bien dans ce domaine que dans ceux de la pharmacopée et de la médecine traditionnelles. Quelques illustrations saisissantes de ce patrimoine socioculturel sont exposées. Diverses expériences thérapeutiques nous introduisent dans un environnement socioculturel spécifique où les maladies n'ont pas seulement des causes organiques. L'origine du mal est plus secrète et se situe à un niveau qui n'est pas cernable par la médecine moderne. Les maladies sont les conséquences non seulement d'une lésion ou d'une infection mais aussi du non respect d'un interdit, de la colère d'une divinité ou du mauvais sort jeté par un ennemi redoutable, puissant et mystérieux. Les maladies sont une provocation, un duel entre puissances supérieures: l'individu n'est que le reflet de cette lutte occulte. Ce ne sont donc pas des traitements organiques ni même psychologiques qui peuvent vaincre les forces du mal. Le médecin moderne guérit l'aspect visible de la maladie: il ne s'attaque pas à sa cause profonde. Comment le pourrait-il puisque sa connaissance est imperméable à ce type de déductions. De quoi avez-vous besoin pour parvenir à bout d'un poison mystique, des rapports sexuels en rêve ou d'une situation d'envoûtement et de malchance? Une série de portraits de quelques tradipraticiens de santé est présentée. Cet exposé est une invite à la (re) découverte de soi et de l'autre, un retour aux sources ou au pouvoir de la guérison locale est plus que nécessaire.
Ignace Bertrand Ndzana (Ngaoundere University)
Paper short abstract:
Cette réflexion essaie de mettre l'emphase sur la nécessité pour la communauté internationale de mettre en place des stratégies et des actions permettant de faire face à la problématique des déplacés en Afrique.
Paper long abstract:
Entre 2010 jusqu'à nos jours, le Cameroun a été le théâtre des conflits. Ces tensions armées qui touchent directement ou indirectement le pays se déroulent dans les parties orientales et septentrionales. L'instabilité politique en République Centrafricaine et les exactions de la secte Boko Haram dans la bande Sahélienne et plus particulièrement au Nigéria ont déferlé une vague de migrants au Cameroun. Ces migrants qui se chiffrent par millions exigent des besoins dans les domaines alimentaires et surtout sanitaires. Ainsi, ces réfugiés ont été regroupés dans les camps et parmi ceux-ci, celui de Minawaho à l'Extrême-Nord, et ceux de Timagolo et Gado-Badzere à l'Est. Les difficultés économiques que connait le Cameroun l'ont amené à solliciter les appuis supplémentaires devant lui permettre de soutenir la prise en charge de ces réfugiés dans le but d'éviter une catastrophe humanitaire. Cette réflexion propose une analyse profonde de la situation, mais en même temps essaie de mettre l'emphase sur la nécessité pour la communauté internationale de mettre en place des stratégies et des actions permettant de faire efficacement face à la problématique des déplacés en Afrique.
Mots clés : Besoins sanitaires, déplacés, conflits armés, refugiés
Julienne Louise Ngo Likeng (Catholic University of Central Africa)
Paper short abstract:
Cette réflexion met donc en exergue le rôle des gardes malades dans le fonctionnement des hôpitaux camerounais et souligne en même temps des obstacles de tous genres qui pourraient occulter sa place.
Paper long abstract:
La prise en charge des maladies chroniques courantes telles que l'hypertension artérielle, le cancer et le diabète impose un long séjour d'hospitalisation. Pendant cette période, le malade est obligé de se faire assister par un garde malade dont le devoir est de lui porter assistance dans les domaines de l'information, de la nutrition, de la gestion du corps et de l'évolution même de la maladie et du pronostic vital. Dans le contexte camerounais, avec l'émergence de ces maladies, le rôle et la place des gardes malades sont de plus en plus sollicités. Mais du fait de leurs limites intellectuelles, du manque d'information et de formation, les gardes malades éprouvent d'énormes difficultés à assumer leur tâche. Cette réflexion met donc en exergue le rôle des gardes malades dans le fonctionnement des hôpitaux camerounais et souligne en même temps des obstacles de tous genres qui pourraient occulter sa place.
Mots clés: gardes malades, maladies chroniques, rôle et place
Paul Ulrich Otye Elom (University of Maroua-Cameroon)
Paper short abstract:
Chez les Fang-Beti-Bulu en particulier, on estime que l’aliment, plus qu’un médicament, est un remède qui intervient dans toutes les maladies.
Paper long abstract:
Toutes les communautés humaines reconnaissent à l'aliment un lien étroit avec la santé. Aussi, manger signifie indubitablement soit améliorer son état de santé, soit le détériorer. S'il est vrai que de plus en plus les débats se multiplient pour savoir si on peut dire que l'aliment peut jouer le rôle de médicament ou s'il est simplement un élément qui aide dans l'équilibre sanitaire, chez les négro-africains en général et chez les Fang-Beti-Bulu en particulier, on estime que l'aliment, plus qu'un médicament, est un remède qui intervient aussi bien en phéno-médecine ou médecine normale qu'en crypto-médecine ou médecine des maladies nocturnes, trivialement appelées maladies mystiques. Appartenant à la même aire linguistique, les Beti-Bulu du Cameroun et les Fang du Gabon disent le plus naturellement possible bidi bi ne bian, comprenez l'aliment est un remède. Comme le pensaient déjà les anciens grecs et notamment le père de la médecine dite moderne, Hippocrate, l'aliment est dans ces sociocultures, le premier médicament de l'homme. Il est même le médicament sans lequel les autres n'ont aucune force, aucun pouvoir, aucune influence. Le présent exposé ambitionne de montrer que comment l'aliment s'appréhende comme médicament et/ou remède dans un univers négro-culturels. Il s'agira donc de faire ressortir les endo-sens ou dictionnaire de sens des cultures convoquées.