Paper Short Abstract:

Le saint, par la répétition du martyre, aspire à l'immortalité par des signes sur le corps. Le corps des femmes, marqué par les menstruations, associé à la contamination, les rendait impurs. Ne pouvant exprimer leur douleur avec les stigmates (comme saint François), les saints restent marqués dans le corps par la relation avec Jésus, comme Chiara da Montefalco, dans le cœur de laquelle, après la mort, ils trouvent les symboles de la passion: crucifix, fléau, couronne d'épines. Il en va de même pour Veronica Giuliani. Maria Maddalena de' Pazzi doit purifier son sang, qui « tache », avec le sang pur de Jésus. Dans la « mystique de la souffrance », les saints rêvent un mariage mystique avec Jésus et recherchent des formes de communication à travers le Christ. le corps et le sang. Dans la mystique contemporaine, on rencontre Natuzza Evolo, médiatrice avec les morts et avec le divin par le sang. Natuzza est une mère, voyante, stigmatisée, réunissant les caractéristiques des mystiques et des sibylles. Avec son sang, elle crée des hémocryphes sur des mouchoirs et des tissus (cœurs, croix, anges). Le corps devient médiation entre l'humain et le divin, entre la vision et la réalité. Son corps-témoignage est ouverture à la limite et à son dépassement, trace visible du sacré, de la finitude humaine et de la manifestation divine. Elle ramène au centre le langage du sang féminin, non plus impur, mais lustré et sanctifié. Le rapport vise à étudier les formes et les manières dont la sainteté féminine s’exprime à travers le langage du corps et du sang. Giacalone F., 2012, Impronte divine. Il corpo femminile tra maternità e santità, Carocci, Roma, in particolare: Gli emografi e le visioni di Natuzza, pp.153-162. Huxley A., 2008, Le porte della percezione, Mondadori, Miano (ed. or. London, 1954). Héritier F., 2004, Dissolvere le gerarchie, Raffaello Cortina, Milano (ed. or., Paris, 2002). Lacan J.,1982, God and the Jouissance of the Womenin in Mitchel J- Rose J, (a cura di), Feminine Sexuality: Jacques Lacan and the Ecole Freudienne, Norton, New York. Le Breton D.,2006, La saveur du Monde. Une anthropologie des sens, Paris. Landini C.A., 1983, Fenomenologia dell’estasi. Il caso di una santa italiana, Franco Angeli, Milano. Lombardi Satriani L.M., 2000, De Sanguine, Meltemi, Roma. Lombardi Satriani L.M.- Boggio M.,2006, Natuzza Evolo. Il dolore e la parola, Armando, Roma. Milicia M.T., 2023, La voz, el cuerpo, las asiones: Luigi M.Lombardi Satriani e Natuzza Evolo, in «Revista Andaluz de Antropologia», n.24, pp. 63-87 (Numero dedicato a La Antropologia en Italia. Homenaje a Luigi M. Lombardi Satriani). Pozzi G. (a cura di), 1992, Angela da Foligno. Il libro dell’esperienza, Adelphi, Milano. Rossi E., 1892, Psicopatia cristiana, Società laziale, Roma. Ruh K., 2002, Storia della mistica occidentale, vol. II, Mistica femminile e mistica francescana delle origini, Vita e Pensiero, Milano, (ed.or., Münche, 1993). Zangari M., 2022, Santità femminile e disturbi mentali fra Medioevo ed età moderna, Laterza, Bari-Roma.

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Le saint, par la répétition du martyre, aspire à l'immortalité par des signes sur le corps. Le corps des femmes, marqué par les menstruations, associé à la contamination, les rendait impurs. Ne pouvant exprimer leur douleur avec les stigmates (comme saint François), les saints restent marqués dans le corps par la relation avec Jésus, comme Chiara da Montefalco, dans le cœur de laquelle, après la mort, ils trouvent les symboles de la passion. Dans la « mystique de la souffrance », les saints rêvent un mariage mystique avec Jésus et recherchent des formes de communication à travers le Christ. Dans la mystique contemporaine, on rencontre Natuzza Evolo, médiatrice avec les morts et avec le divin par le sang. Natuzza est une mère, voyante, stigmatisée, réunissant les caractéristiques des mystiques et des sibylles. Avec son sang, elle crée des hémocryphes sur des mouchoirs et des tissus. Le corps devient médiation entre l'humain et le divin, entre la vision et la réalité. Son corps-témoignage est ouverture à la limite et à son dépassement, trace visible du sacré. Elle ramène au centre le langage du sang féminin, non plus impur, mais lustré et sanctifié. Le rapport vise à étudier les formes et les manières dont la sainteté féminine s’exprime à travers le langage du corps et du sang.