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Frente a una lectura naturalista y catastrofista de los terremotos, proponemos interpretar estos eventos como las "cumbres" de movimientos tanto telúricos como políticos, compuestos por señales débiles, secuelas y réplicas que son registradas dentro de ciertos "sueños-sismógrafos".

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En la zona del Gran Concepción, los terremotos son frecuentes. El último del 27F10 supuso un fracaso del sistema de alerta de las autoridades chilenas y puso de manifiesto los límites de un enfoque tecnocientífico de los riesgos sísmicos (Farias, 2014). Sin embargo, muchas poblaciones costeras actualizaron sus conocimientos de literatura oral y no esperaron instrucciones de las autoridades estatales para refugiarse en zonas más altas (Engel et al., 2022).

Este acontecimiento manifestó la desigual distribución de los riesgos, con algunas "zonas sacrificadas" – lo que hizo despertar antiguas reivindicaciones políticas y sociales. Con el 27F10, se puso en marcha un "doble movimiento telúrico y social", que no se detuvo en 2010 (Pulgar Pinaud, 2012).

Por otro lado, en la "cosmopolítica" mapuche, los terremotos en sí mismos pueden ser vividos como eventos políticos provocados por fuerzas no humanas del territorio. Es el caso, por ejemplo, de la lucha entre la serpiente de agua Kay Kay y la serpiente de la tierra TrenTren – que puede provocar seísmos y maremotos.

Ahora bien, como lo sugiere Charlotte Beradt (1981), estos acontecimientos externos aparecen en ciertos "sueños-sismógrafos " – término que podemos tomar aquí en sentido figurado, pero también literal. Así pues, se tratará en esta comunicación de estudiar en detalle algunos sueños provenientes de mi actual trabajo de campo. Analizaremos los picos de magnitud telúrico-política que saturan ciertos sueños, pero también prestaremos suma atención al hilo continuo de señales débiles, secuelas y réplicas que preceden y suceden a los episodios de crisis.