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Basado en una investigación realizada en la trifrontera entre Chile, Perú y Bolivia, en esta comunicación exploramos cómo las dimensiones espaciales, económicas y rituales se configuran en los distintos tipos de mesas andinas, haciendo posible así su eficacia ritual.

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Las mesas rituales son uno de los elementos más significativo del saber médico andino. Entre otras cosas porque poseen muchas de sus características más significativas: integra aspectos de salud/enfermedad (Fernández Juárez, 1995a; Rösing, 2003); su preparación y uso requiere un conocimiento de la farmacopea regional (Bussmann, 2018); su configuración incluye una lógica de reciprocidad eficaz a nivel material y simbólico (Allen, 2015; Trever et al., 2008); poseen un carácter “holístico”, considerando tanto a elementos humanos y no humanos (pachamama, mallkus, etc.) (Gavilán et al., 2009; Lanata, 2007); integra elementos de distintos pisos ecológicos (costa, valles, altiplano, selva) (Millones, 1982); y suelen ser utilizados por especialistas rituales (yatiris, q'ulliris, usuyiri, etc.), los cuales realizan su trabajo movilizándose según lógicas de translocalidad y transfrontericidad propios de los pueblos andinos. Sin embargo, las descripciones que tenemos de las mesas y sus usos suelen remitirse a contextos altoandinos, no consideran normalmente la movilidad espacial de sus elementos y actores, ni tampoco sus dimensiones económicas involucradas. Basado en una investigación realizada en la trifrontera entre Chile, Perú y Bolivia, en esta comunicación exploramos cómo las dimensiones espaciales, económicas y rituales se configuran en los distintos tipos de mesas andinas, haciendo posible así su eficacia ritual.