Paper short abstract:

Com esta comunicação, pretendemos demonstrar, com recurso a uma metodologia qualitativa, que as famílias transnacionalmente constituídas (como é o caso de muitas famílias cabo-verdianas que residem na Cova da Moura) passam por processos de reconfiguração e negociação identitários acentuados.

Paper long abstract:

À questão: "Quem sou eu", a 1ª geração de moradores do bairro do Alto da Cova da Moura responde "sou cabo-verdiano/a". Os seus filhos, os que já nasceram cá, dão respostas várias - "sou cabo-verdiano", "sou africano", "sou português", "sou negro", "sou pretoguês", "sou da Cova da Moura".

Estes jovens não deixaram de se identificar com a cultura dos seus pais, com a cultura de origem. É com orgulho que se afirmam cabo-verdianos, que ostentam as pulseiras e os colares de contas de Cabo Verde, que falam crioulo, que utilizam a rua como extensão da casa, que participam nas festas tradicionais, que assistem às actuações do grupo de batuque, que consomem comida típica da terra, etc. No entanto, se não há duas pessoas iguais, também não há gerações-cópia: os filhos da Cova da Moura não são só filhos de Cabo Verde. São filhos de muitas outras coisas, mas são também, eles próprios, pais: criaram a sua Cova da Moura, atribuindo-lhe o significado de nosso chão. Muitos jovens do bairro mostram-no no seu discurso, nas suas acções quotidianas. Criaram símbolos que, por favorecerem o sentimento de união, reforçam a sua identidade étnica e local.

Com esta comunicação, que resulta de uma tese de doutoramento em Antropologia Cultural, pretendemos assim demonstrar, com recurso a uma metodologia qualitativa, que as famílias transnacionalmente constituídas passam por processos de reconfiguração e negociação identitários acentuados.